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2018-09-26 15:12:44
>>我们的器世间河川山峦是怎么来的?(讨论版)
以下转载:

如果读过成唯识论,一定会发现唯识宗的世界观是认为第八识可以变现本质境界,这是第八识的一种相分,这种相分不会因为其他识而改变的,也就是我们理解的客观存在,只是这种客观存在唯识宗认为是产生于众生的各自的第八识中,而且彼此保持着高度相似性,称为共相种子,所以大家会觉得有一个客观的外境,不随我们主观意志转移,其实是第八识的本质境,而本质境会在不同六道众生的前六识中产生不同的影像境界,这就是为什么同样是河水,在鱼的眼里就是家,在天人眼里就是琉璃,在恶鬼眼里就是脓血,因为彼此之间的影像境界不同。但是因为本质境界不随我们主观意愿转移,所以被我们前六识所缘的影像境界也不随主观意愿转移,因为影像境界是基于本质境界而产生的。但是本质境界也是唯识所变,它是第八识所变现的,而第八识不会被我们的第六识控制,而且自身是无覆无记的,所以变现的境界都是不随我们主观而转移的。


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2018-09-26 15:09:12
>>火灾,水灾,风灾的根本原因
宣化上人
 

 三灾有大小之分,大三灾就是火灾、水灾、风灾,小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。也就是灾劫。一个大劫之中,分为成住坏空四个中劫,每个中劫有 二十个小劫。在每个住劫之减劫最后期,便发生三小劫的现象。在每个大劫中之坏劫时,便发生三大灾劫,现在谈谈三大灾劫发生的原因。
 

 因为人有贪心,就发生火灾;人有嗔心,就发生水灾;人有痴心,就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪嗔痴三毒之心,此心一天比一天扩大,到了一定限度时,就形成大灾劫来临!
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2018-09-23 09:01:58
>>关于维度的思索(仅供讨论)
谈一谈我个人关于维度的思索。

第一, 这里我要说的维度可能和几何的二维三维的维度是不一样的,

第二, 同时说明“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛”,“生则决定生, 去则实不去。” ,“曲伸臂倾到莲池”。



首先,假设法界就像一个房间,假设这个房间里面有103盏灯,假设阿弥陀佛是1000w黄色的灯,释迦佛是1000w绿色的灯,药师佛是1000w蓝色的灯。剩下的100盏灯,代表100个众生,每个众生用1w的小灯代表。灯都是亮着的,代表我们的心是一直在起作用,一直会有感应。


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2017-05-04 11:46:48
>>印祖开示:一切念佛人往生及不往生之证据
[size=18]如来一代时教所说一切法门,皆令众生修戒定慧,断贪瞋痴。了幻妄之生死,证真常之心性者。

  然众生根有利钝,惑有厚薄。根利惑薄者,或可即生了生死,或二三四五生了生死。根钝惑厚者,十百千万生,或十百千万劫,犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力,断尽贪瞋痴烦惑者,其难也难如登天。任汝见地高,功夫深,功德大,智慧大。若三界内见思惑未尽,决不能出三界外以了生死。

  唯念佛法门,全仗阿弥陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至诚恳切,念佛名号,求生西方者,无论根之利钝,惑之厚薄,皆可于现生临命终时,蒙佛慈力亲垂接引,往生西方。既往生已,见思烦恼,不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜,一一皆能增长人之功德智慧,绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门,不得以通途教理而论。


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2016-08-07 22:07:54
>>略谈杨仁山居士评净土真宗--------宗舜法师
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